هل يندثر أدب الرواية العربية؟ نقاد عرب يجيبون

نقاد وأدباء عرب يستشرفون مستقبل الرواية العربية في ظل محاولات التجريب والقوالب الجديدة، وغياب النقد الموضوعي، فكيف يرون مآلها؟

منذ عقود والرواية العربية تشهد ازدهارا كبيرا، فقالوا إنها أصبحت ديوان العرب، وكثرت الجوائز المرصودة لها فكثر كتابها وناشروها، لكن الناقد العراقي المقيم بباريس، د. محسن سرحان جاسم يرى في ذلك الرواج ظاهرة وقتية.

ويؤكد جاسم أن تلك الظاهرة ستنتهي مؤذنة باندثار الرواية العربية، التي ستلقى من وجهة نظره نفس المصير الذي لاقته الرواية الفرنسية الجديدة، وفي دراسة له يقول: "تعاني الرواية وتقترب من الموت عندما تخاف التجديد وتخشى المغامرة وتركن إلى الجاهز من التقنيات والثيمات".

ويضيف في تحقيق نشرته جريدة العرب اللندنية: "لأزمة الجمود التي تعرفها الرواية العربية اليوم مظاهرُ كثيرة أبرزها المحدودية الصارخة على مستوى الثيمات الروائية، وهذا الانغلاق البيّن لأفق كتّابها فيما يتعلق بتجديد موضوعاتهم، فالرواية العربية محاصرة بين ثيمتي السياسة والدين، فإذا ما أريد لها مواصلة الحياة فلا بد من اختراع ثيمات جديدة تفتح أبواباً طارئة على وعينا بالعالم في ديمومته وتدفقه وسريانه".

وعلى العكس منه يقول الروائي والناقد العراقي د. رسول محمد رسول: "لا أعتقد بذلك؛ فالرواية العربية، وفي خلال عشرين عاماً أكدت وجودها على نحو متجدد من حيث الأسلوب والموضوعات، نعم الحكايات مبذولة في كل مكان لكن أسلوب تقديمها يختلف من روائي إلى آخر، بل اكتسبت الرواية العربية تجديداً في المتخيل الموضوعاتي، إذ هناك العشرات من الروايات تناولت ما جرى ولا يزال يجري في الساحة العربية من حروب وإرهاب وثورات جماهيرية، والأمثلة كثيرة والعينات أكثر، لكن النقد السردي يغفل عن الكثير من التجارب. 

هل حقاً ستندثر الرواية العربية، كما بدأ بعض النقاد يعلن من وقت لآخر، رغم الرواج الكبير الذي أخذت تشهده لدى القراء، ورغم كل ما يبدو من مظاهر الاحتفاء الذي بات يلقاه هذا الجنس الأدبي في معارض الكتب المتعاقبة في العواصم العربية، إضافة إلى الجوائز الأدبية التي عنيت بالرواية، لاسيما البوكر العربية. ولكن ما الأسباب التي حدت ببعض النقاد إلى إطلاق مثل هذه الأحكام المفاجئة؟ 

يؤيد هذا الرأي الروائي والناقد العراقي رسول محمد رسول، عندما يقول “إن الرواية العربية، وفي خلال عشرين عاما أكدت وجودها على نحو متجدد من حيث الأسلوب والموضوعات، نعم الحكايات مبذولة في كل مكان لكن أسلوب تقديمها يختلف من روائي إلى آخر، بل اكتسبت الرواية العربية تجديدا في المتخيل الموضوعاتي، إذ هناك العشرات من الروايات تناولت ما جرى ولا يزال يجري في الساحة العربية من حروب وإرهاب وثورات جماهيرية، والأمثلة كثيرة والعينات أكثر، لكن النقد السردي يغفل عن الكثير من التجارب”. 

الرواية العربية وتيار الحداثة والتجريب 

الأكاديمي المصري يسري عبدالله يرى بقاء الرواية العربية مرهونا ببحثها عن خصوصية حضارية، ويقول ”تعد الرواية جنسا أدبيا مرنا قادرا على استيعاب الذاتي والموضوعي، وتنفتح على الفنون الأدبية الأخرى فتستعير من الشعر مثلا لغته الرهيفة أحيانا، وقد تلجأ إلى استعادة تقنيات سينمائية مثل آليتي الاسترجاع والاستباق، وهي في ذلك كله يجب أن تكون مغامرة جمالية وموضوعاتية قادرة على النفاذ إلى سيكولوجية المتلقي. والرواية العربية في لحظتها الراهنة تقدم اقتراحات سردية مغايرة فتنزع أحيانا إلى أنسنة التفاصيل الصغيرة، أو مقاربة السياسي على نحو جمالي مختلف يتخلص من الحمولات الأيديولوجية الزاعقة، فيقدم بناء فنتازيا موازيا للواقع على نحو ما نرى مثلا في ‘قطط العام الفائت’ لإبراهيم عبدالمجيد، كما تصنع أحيانا جدلا ما بين التاريخي والجمالي دون أن تغرق في فخ التسجيل الوثائقي مثلما نرى في ‘عتبات الجنة’ لفتحي إمبابي، وقد تنزع صوب فضاءات نفسية تستلهم المناخات الاجتماعية المتناقضة والمرتبكة كما في رواية ‘بوركيني’ لمايا الحاج، أو قد تسائل جماليا تيمات مثل العنف والتطرف كما في رواية ‘خريف العصافير’ للمغربي خالد أقلعي”.

يضيف يسري عبدالله “إن المعالجات الفنية والطرائق السردية المختلفة صارت علامة على رواية عربية تبحث عن خصوصيتها الجمالية مستفيدة من إرث راسخ شكلته أجيال الكتابة المختلفة، ودعمه وعي بالمنجز الغربي في السرد الذي صار لعبة جمالية تعيد صياغة العالم ليس عبر المقولات الكبرى، ولكن عبر عناصر ذاتية وهامشية تكشف عن نزوع مستمر في قراءة الواقع وما وراءه وتلمس ذلك العصب العاري داخله”. 

أما الروائي السوداني عماد البليك يرى الأزمة في عدم وجود تعريف محدد لماهية الرواية العربية، ويتساءل “هل يكفي أن تكتب ‘رواية’ على الغلاف ليكون النص كذلك، لقد قرأت لكتّاب عرب قولهم إن الناشر هو من أضاف كلمة رواية، في حين قدموا هم فقط نصوصا غير مصنفة في الأساس. وعندما أصدر رؤوف مسعد عمله ‘زهرة الصمت’ أثار جدلا حول هويته، هل هو رواية أم تجريب مفتوح، وهذا يفتح الباب أمام قضية التجريب والتجديد، وقبل ذلك الأصول والقيم والجذور لهذا الفن، أين تبدأ وتنتهي ليبدأ التجريب وينطلق، وإذا كان ميلان كونديرا يقول في كتابه ‘خيانة الوصايا’ إن الخيانة ممكنة إلا أن ذلك يأتي بعد أن يكون الكاتب قد أمسك بالأسس فعليا”. 

ويضيف ”إن المعيب في الرواية العربية اليوم أن هناك من لا يدرك حتى الأسس.. نعم لدينا تراث بدأ مع كتاب رواد كنجيب محفوظ والطيب صالح إلى أجيال كعبدالرحمن منيف وإبراهيم الكوني، حيث يكون الدأب والاشتغال، ولا يكون التجريب مجرد فكرة يلقي بها الكاتب بل هو حقيقة متأتية عن التجربة والاشتغال الحقيقي الذي يعني الاختمار السليم للأفكار عبر الزمن وعبر المعرفة المنفتحة باتجاه الكونية في الإدراك لا مجرد المشي على حواف ما يمكن أن يحمله واقعنا الثقافي الذي يعيش في القصص معادة التدوير والاستهلاك”. 

أما الروائية السورية لينا كيلاني فتقول ”الرواية العربية لا تحتضر لكنها في مآزق، لأن كل ما لا يتجدد يذوي. لكن الأخطر هو التجريب والتجديد حين يكونا غير ناضجين بما يكفي. ليس مهما أن تكون بين أيدينا مئات الروايات الجديدة، بل الأهم أن نعثر من بينها على الرواية التي تطورت حسب معايير الخطاب الحديث في حضور حقيقي، وليس حضورا شاحبا يكاد ينطفئ بعد وقت قصير. ومادام النقاد والكتاب يعترفون بأن مسارا جديدا أصبح يعلن عن نفسه في الرواية العربية فلابد إذن من حركة نقد حقيقية تثري هذه المسيرة الإبداعية في فرز حقيقي لا يقوم على المجاملات، ولا الأيديولوجيات، وأمام ما بات يعرف بالرواية الرائجة في زمن الإعلانات”. 

وتتساءل ”هل بالضرورة أن تكون الرواية الرائجة هي الرواية الفائزة بمعايير الأدب، أم أن تصنيفات جديدة بدأ يفرضها جيل الشباب بما يجعل الرواج مقياسا للجودة، وليس العكس، أم أنه اغتراب قسري عن معيار نقدي حقيقي؟ أسئلة كثيرة تنتظر إجاباتها من محترفي الأدب لن يحسمها جواب واحد”.