السخرية كوسيلة للبقاء.. كيف تحولت «اليوميات التأملية» إلى درع مقاومة

في البلدان التي عاشت سنوات طويلة من التحولات القاسية، لا تبقى الكتابة مجرد وسيلة لتسجيل الوقائع، بل تتحول إلى محاولة لفهم ما جرى، أو على الأقل للتعايش معه.

وفي الحالة السورية، برز نوع خاص من الكتابة يجمع بين التأمل والسخرية، حيث تبدو اليوميات اليومية أقرب إلى حوار داخلي طويل، يختلط فيه الضحك بالمرارة، والذاكرة بالتفاصيل الصغيرة التي أصبحت أكثر أهمية من الأحداث الكبرى.

فالكاتب السوري الذي عاش سنوات من التغيرات المتلاحقة في دمشق، لم يعد يجد نفسه في الخطابات الكبيرة أو الشعارات الرنانة بقدر ما وجدها في مشهد انقطاع الكهرباء أثناء إعداد فنجان القهوة، أو في الطابور الذي يتحول إلى مساحة لتبادل النكات، أو في الحديث عن رغيف الخبز وكأنه إنجاز يستحق الاحتفال.

هنا تبدأ السخرية في أداء وظيفة مختلفة تمامًا عن الكوميديا. فهي لا تهدف إلى الإضحاك بقدر ما تحاول تخفيف ثقل الواقع، وكأنها طبقة رقيقة توضع فوق الجرح حتى لا يظل مفتوحًا طوال الوقت.

"رسائل مشفّرة".. فعل مقاومة أدبية في المشهد السوري

عندما يكتب شخص يومياته، فهو لا يدوّن فقط ما حدث خلال يومه، بل يعيد ترتيب علاقته بالعالم. لذلك نجد كثيرًا من الكتاب السوريين يميلون إلى التقاط التفاصيل التي قد تبدو عادية للآخرين، لكنها تحمل معاني كبيرة بالنسبة لمن عاشها.

قد يكتب عن رحلة تستغرق ساعتين لشراء حاجيات بسيطة، أو عن صديق أصبح موعد لقائه مرتبطًا بمواعيد وصول المياه إلى الحي، أو عن قطة تعرف مواعيد انقطاع الكهرباء أكثر من سكان المنزل.

هذه التفاصيل لا تبدو مهمة في ظاهرها، لكنها تتحول داخل النص إلى مرآة لحياة كاملة، وتمنح القارئ فرصة لرؤية الواقع من زاوية إنسانية بعيدًا عن لغة الأرقام والعناوين العريضة.

وفي هذا السياق، يبرز كتاب "رسائل مشفّرة" للكاتب السوري بسام بلان، الصادر عن "ميتافيرس بريس"، كنموذج تطبيقي لهذا النوع من "اليوميات التأملية". فالكتاب لا يقدم نفسه كعمل توثيقي مباشر، بل يوظف السخرية كاستراتيجية للبقاء؛ ففي نصوصه التي تتراوح بين تجارب الأبوة وقسوة التجربة الإنسانية، ينجح بلان في بناء جسر بين "الخاص" و"العام"، مانحاً القارئ مساحة لرؤية العبث من زاوية أوسع وأكثر إنسانية، بعيداً عن صخب الشعارات السياسية أو الانفعالات المباشرة.

ويعكس الكتاب، الذي جاء بتقديم الروائية نجاة عبد الصمد، ظاهرة أدبية متنامية في المشهد الثقافي السوري؛ حيث يلجأ الكتاب إلى "السخرية الخفيفة" كآلية لمواجهة واقع معقد. وبحسب القراءات النقدية الأولية للعمل، فإن بلان لا يستخدم هذا الأسلوب للاستخفاف بالواقع، بل كأداة نقدية تفكك التناقضات الحادة، محولاً الصدمة الجماعية إلى نصوص مرنة قادرة على عبور خطوط التماس بين الألم والضحك.

وتشير بنية النصوص في الكتاب إلى محاولة الكاتب لترميم "المكان الأول" في الذاكرة. فمن خلال نصوص مثل "دم شق.. دمشق"، يظهر المكان ليس كخلفية جغرافية، بل ككيان حي يعاني من "اعتلال الذاكرة". ويحاول الكاتب توثيق أثر الأحداث الكبرى على روح الإنسان السوري، مبتعداً عن السردية التقريرية الجامدة، ومنتقلاً نحو أسلوب سردي يرصد أدق التفاصيل اليومية التي غالباً ما تتجاهلها الأخبار السياسية الكبرى.

وعلى صعيد المعالجة، يوازن الكتاب بين القضايا الوطنية والاجتماعية وبين تجارب الحياة الإنسانية، كالأبوة وتحديات اليومي. هذا الربط يخدم استراتيجية الكاتب في "تطبيع" القسوة؛ أي جعل القارئ يتفاعل مع قضايا وطنية كبرى عبر بوابة الإنساني البسيط، مما يقلل من حدة "التقريرية" التي قد تبتعد بالجمهور عن التفاعل مع النص، ويقرب الكتاب من "التحليل الإنساني" لواقع معيش.

ويتوقف المراقبون أمام توظيف الكاتب لنصوص مثل "وقائع 48 ساعة في السجن" و"الضحك على الذقون"، حيث تُستخدم السخرية كمسافة نقدية ضرورية للبقاء. ففي ظل واقع يعيشه المواطن السوري، تصبح هذه الكتابات بمثابة "مجسات" لرصد الاختلالات الفكرية والاجتماعية، وتؤكد أن الكتابة لم تعد مجرد ترف أدبي، بل وسيلة استقصائية غير معلنة لفهم أزمات المجتمع، بعيداً عن صخب الشعارات السياسية أو الانفعالات العاطفية المباشرة.

ليست استخفافًا بالألم

هذا التوجه نحو "اليوميات التأملية" يعيد تعريف دور المثقف السوري؛ فهو لا يكتب ليؤرخ للتاريخ، بل ليؤرخ لـ "أثر التاريخ" على روح الإنسان. وفي "رسائل مشفّرة"، ينجح بلان في تقديم مادة تتسم بالبساطة اللغوية والعمق التحليلي في آن واحد، مما يجعل من الكتاب مرجعاً لنوع من الأدب الذي لا يكتفي بالرصد، بل يحاول "فك شفرات" الواقع المتشظي، بحثاً عن هوية إنسانية لا تزال تحاول التشبث بالحياة وسط ركام التغييرات المتسارعة.

وخلافاً للإصدارات التقليدية، يُنتظر أن يفتح هذا العمل باباً للنقاش حول جدوى "السخرية السوداء" أو "التهكم المبطن" في الأدب المعاصر. وبينما يقدم غلاف الفنان وضاح السيد بصمة بصرية تتماشى مع روح النصوص، يظل جوهر الكتاب رهناً باستجابة القارئ لهذا "النمط التأملي" الذي يضع المرآة أمام المجتمع، لا ليحاكمه، بل ليجعله يرى انعكاساته الخاصة في رسائل مشفرة، لا يفك طلاسمها سوى من اختبر وطأة الحدث وأراد تحويله إلى نص حي.

ومن يقرأ هذا النوع من الكتابة للمرة الأولى قد يظن أن الكاتب يبالغ في تحويل المآسي إلى مادة للضحك، لكن الحقيقة مختلفة تمامًا.

فالسخرية هنا لا تنكر الوجع، بل تعترف به بطريقة أقل قسوة. إنها محاولة لإعادة السيطرة على واقع يصعب السيطرة عليه. فالإنسان عندما يسخر من الشيء الذي يخيفه، فإنه ينتزع منه جزءًا من سلطته.

ولهذا السبب انتشرت النكات بين السوريين خلال السنوات الماضية بصورة لافتة، ليس لأن حياتهم كانت مضحكة، وإنما لأن الضحك كان أحيانًا الوسيلة الوحيدة التي تسمح باستمرار الحياة.

دمشق التي بين السطور

اللافت في هذه اليوميات أن دمشق لا تحضر بوصفها مدينة تاريخية أو سياحية، بل بوصفها شخصية رئيسية داخل النص.

تظهر في أصوات الباعة، وفي الأزقة القديمة، وفي الحافلات المزدحمة، وفي المقاهي التي يجلس فيها الناس لساعات يتبادلون الحكايات أكثر مما يشربون القهوة.

المدينة هنا ليست خلفية للأحداث، بل شريك فيها. وكل تغيير يطرأ عليها ينعكس مباشرة على لغة الكاتب، حتى يصبح وصف شارع فارغ أو محل أغلق أبوابه أكثر تعبيرًا من صفحات طويلة من الشرح.

الكتابة التي رفض دور الضحية

الأخبار تتحدث عن الأرقام، أما اليوميات فتتحدث عن البشر.

ولهذا السبب تبقى اليوميات أكثر قدرة على البقاء في الذاكرة. فالناس قد ينسون تاريخ حدث معين، لكنهم يتذكرون قصة رجل ظل يحمل كرسيًا بلاستيكيًا معه أينما ذهب لأنه لم يعد يثق بوجود مكان يجلس فيه.

هذا النوع من السرد يمنح القارئ شعورًا بأنه يعيش التجربة، وليس مجرد متابع لها.

من أبرز ما يميز اليوميات الساخرة أنها لا تقدم صاحبها باعتباره ضحية دائمة.

فالكاتب يسخر من نفسه أيضًا، ومن أخطائه، ومن محاولاته الفاشلة لتنظيم حياته، ومن عاداته اليومية، وكأنه يقول إن الحياة لم تتوقف رغم كل شيء.

وهذا التوازن يمنع النص من التحول إلى خطاب مليء بالشكوى، ويمنحه طابعًا إنسانيًا قريبًا من القارئ مهما اختلفت ظروفه.

لماذا يحب القراء هذا النوع من الكتابة؟

لأنهم يجدون فيه أنفسهم.

ليس من الضروري أن يكون القارئ سوريًا حتى يتفاعل مع هذه النصوص. فكل إنسان مر بمرحلة صعبة يعرف قيمة الابتسامة التي تأتي في الوقت المناسب، ويعرف أن النكتة أحيانًا تكون أكثر صدقًا من الخطبة الطويلة.

كما أن اليوميات تمنح القارئ شعورًا بأنه يجلس مع صديق يروي له ما حدث خلال يومه، لا مع كاتب يحاول تلقينه درسًا أو إقناعه بفكرة معينة.

على امتداد تاريخ الأدب، كانت اليوميات الشخصية مصدرًا مهمًا لفهم المجتمعات أكثر من الكتب الرسمية. فهي تكشف كيف عاش الناس، وماذا كانوا يخافون، وما الذي كان يمنحهم الأمل.

وفي التجربة السورية، أصبحت السخرية جزءًا من هذا التوثيق غير المباشر. فهي لا تلغي المأساة، لكنها تمنحها لغة يمكن احتمالها، وتحول الكتابة إلى مساحة للمقاومة الهادئة، لا بالسلاح ولا بالشعارات، بل بالكلمات التي تبتسم وهي تحمل في داخلها كثيرًا من التعب.

ربما لهذا السبب يظل هذا النوع من الكتابة حاضرًا بقوة. فهو لا يعد القارئ بحلول، ولا يدّعي امتلاك الحقيقة، لكنه ينجح في أمر أكثر بساطة وعمقًا: أن يقول إن الإنسان يستطيع، حتى في أصعب الظروف، أن يكتب يومه بابتسامة ساخرة، لا لأنه نسي ما حدث، بل لأنه اختار ألا يسمح له بأن يسلبه قدرته على الحياة.